EL QUICHUA DE SANTIAGO DEL ESTERO
| SITUACION HISTORICA - I |
ORIGEN Y EXPANSION DEL QUECHUA La versión tradicional acerca de la expansión del quechua es que ésta se habría efectuado en dos etapas: una incaica y otra colonial. Los estudios más recientes permiten establecer al menos tres etapas: preincaica, incaica y colonial. El reconocimiento de estas tres etapas conduce a plantear la existencia de otros tantos centros de propagación de la lengua. Aquí nuevamente surge una controversia, esta vez acerca del foco originario de difusión a partir del cual la lengua se expandió por todo el mundo andino. Son cuatro las hipótesis acerca de la ubicación de este foco originario. La versión más difundida es la que atribuye al Cuzco el centro inicial donde se originó la lengua y a partir del cual se expandió. Los estudios dialectológicos realizados en las últimas décadas han permitido descartar esta hipótesis, por cuanto el grado de divergencia que muestran las variedades del grupo QI no pueden ser explicadas a partir de un origen cuzqueño entre otros argumentos que Cerrón Palomino (1987: 324-327) expone detalladamente. Una segunda hipótesis, sin mayor sustento lingüístico, asigna al quechua un foco de expansión ubicado en la selva alta en un área comprendida entre Chachapoyas y Macas (Amazonas), basada en fundamentos arqueológicos (la difusión de un estilo cerámico) y ecológicos (la adaptación gradual del cultivo de maíz). Si bien el proceso de la difusión del cultivo del maíz pudo haberse propagado a partir del área montañosa señalada, no necesariamente tuvo que estar relacionada con la difusión de la lengua. Además del mencionado, son muchos los aspectos conflictivos de esta hipótesis, por lo que los lingüistas la han descartado. Hay otra teoría que postula el origen preincaico del quechua ecuatoriano y que éste se habría difundido desde el Ecuador hacia el Perú. Esta teoría de la procedencia norteña del quechua afronta dificultades insalvables a pesar de los recientes aportes de destacados lingüistas. Para mayores detalles puede consultarse Cerrón-Palomino (1987: 338-341). Finalmente, la hipótesis que va ganando mayor fuerza y aceptación
entre los lingüistas es la que asigna a la lengua un origen costeño;
según ella el quechua habría sido difundido por los chinchas.
Esta posibilidad ya había sido planteada por algunos cronistas del
siglo XVI y en los comienzos del siglo XX pueden encontrarse interesantes
trabajos de historiadores peruanos que tratan de fundamentarla.
“Ya en 1553 Pedro Cieza de León dejó escrito, de acuerdo a las noticias que propalaban los chancas, cómo estos eran inmigrantes de las alturas de Choclococha y Urcococha, es decir de las punas de los Chocorvos. Mientras los de Chincha por su parte, referían en 1557 que ellos fueron los conquistadores y dominadores del reino de Chocorvos (Castrovirreyna). Y en 1609 Garcilaso de la Vega, de conformidad a las narraciones de los orejones cuzqueños, dejaba aclarado que la lengua quechua hablada en la capital del Imperio tenía origen en los Chancas. La conclusión, por consiguiente, es clarísima: el quechua en los Andes Centrales se expandió de Oeste a Este, o sea de la costa a la sierra”. “ (Fray Martín de) Murúa, ya lo hemos manifestado, es otro de los cronistas que tuvo el pensamiento firme de que el quechua tuvo su origen en la costa y que de Chincha partió la infiltración de este idioma a las regiones andinas del centro y del sur”. “Y así llegamos al siglo XX, en que José de la Riva Agüero en 1910, con una lucidez extraordinaria, en su tesis doctoral La Historia en el Perú elaboró la sugerente hipótesis de que los pobladores de las formaciones económico-sociales de los Andes Centrales de los tiempos que hoy denominamos Huari u Horizonte Medio hablaban quechua. Los argumentos que tuvo Riva Agüero fueron y siguen siendo concluyentes, de una lógica irreplicable. De acuerdo al estado de las investigaciones arqueológicas en los años de Riva Agüero a dicho Horizonte panandino se le conocía con el nombre genérico de Tiahuanaco. La dilucidación espacial, separando Huari por un lado y Tiahuanaco por otro, corresponde recién a la década de 1950. Riva Agüero, además, explicó que la gente del área nuclear de Tiahuanaco, o sea del altiplano del Titicaca, hablaba también quechua, y que los destructores de esta civilización fueron los invasores aimaras procedentes de Coquimbo y Tucumán. El que los del perímetro nuclear de Tiahuanaco hubieran manejado el quechua, ahora lo sabemos, no es cierto, pero en lo restante Riva Agüero acertó diáfanamente, ya que al mismo resultado hemos arribado empleando otros métodos y fuentes.” “Al año siguiente, en 1911, apareció el primer investigador e historiador del Perú republicano que lanzó la hipótesis muy bien fundamentada sobre el origen centro costeño del quechua. Fue el célebre científico don Manuel González de la Rosa. Este erudito peruano publicó en julio del mencionado año de 1911 un trabajo que precisamente lleva por título ‘Origen costeño del Quechua' ....”. “La difusión del quechua, además, de la zona centro costeña al resto del Perú, según González de la Rosa, fue realizada muchos siglos antes del establecimiento del Imperio de los Incas. Hecho lógico, ya que en los pocos años que duró éste es imposible que hubiera podido imponerse casi por todos sus confines: ‘Por lo tanto -dice- si llegaron a hablar la misma lengua que los serranos fue porque los costeños fueron primero a la sierra, donde extendieron su dominación y su lengua por el Norte y al fin por el sur del Perú. Es necesario que abandonemos para siempre la opinión de los cronistas, que suponían que la lengua se imponía fácilmente con la dominación de los incas. Donde quiera que se hablaba quechua, es porque siempre se había hablado, sea en la costa, en el Ecuador, en Bolivia o en Santiago del Estero’ (González de la Rosa 1911: 1209)”.
En una entrega desacostumbrada entre los lingüistas peruanos, y compatible sólo con vocaciones profundas, Torero se impuso la enorme tarea de ahondar la investigación sobre la procedencia del Quechua. Acopió material lingüístico e información extraída de fuentes escritas en los siglos XVI y XVII. Sus estudios glotocronológicos y de geografía lingüística, reforzados con información arqueológica, lo llevaron a confirmar científicamente el origen costeño del Quechua, y a postular una cronología de su expansión como lengua general, por el territorio del antiguo Perú.” De acuerdo con Torero, habría tres fases de expansión del quechua a partir de la costa y sierra centrales del Perú. La primera dispersión de la lengua se habría producido a principios de la era cristiana. La segunda expansión, coincidente con el encumbramiento de Pachacamac (siglo VIII) como centro de poder económico y teocrático, se habría efectuado en dos direcciones opuestas, una hacia la sierra norte (QII-A), y otra hacia la costa y sierra sur (QIIB-C). Tras la caída de Pachacamac, surge Chincha como poderoso centro mercantil que habría vehiculizado la tercera expansión del quechua, bajo sus configuraciones de QII-B, por la costa norte hasta el Ecuador, y QII-C en dirección del este y del sur. Las fases expansivas del quechua, implicaron la eliminación de otras lenguas que ocupaban los territorios cubiertos actualmente por aquél. Si bien no hay evidencias directas respecto de las hablas que preexistían en el área de dispersión del protoquechua, los indicios de otros idiomas aumentan a medida que se rastrea la expansión de la lengua en sus dos fases restantes. Ahora bien, si el Cuzco no fue la cuna del quechua, surge naturalmente la pregunta acerca de qué lengua hablaban los primeros incas. Son dos las hipótesis acerca de la lengua originaria de los incas: la primera postula que debió ser el aimara, y la segunda que la lengua de los fundadores del Imperio fue el puquina. Finalmente, cuando se estableció el poder cuzqueño, ya el quechua chínchay se hallaba muy difundido como una especie de lengua de relación. Su extensa vigencia habría inducido a los incas a adoptar el quechua como idioma oficial del Tahuantinsuyo, llevándolo a su máxima expansión. Tras la caída de éste, tendría un rol fundamental en el afianzamiento del imperio colonial español. En el proceso inicial de expansión del quechua, como puede apreciarse, hay diferentes fases en las cuales intervienen factores de diversa índole. Torero asigna especial importancia a las transacciones económicas como un factor determinante para la expansión de la lengua. Al respecto, Rojas Rojas (1980: 48-50) señala:
Entrelazados a una intensa actividad comercial - según Torero- se habría difundido el Quechua y otras lenguas desde sus formas más arcaicas, a principios de la era cristiana.” ... “Aproximadamente en el siglo XIII el reino Chincha se constituyó en el más próspero de la Costa peruana. El poderío de los chinchas - sostiene Torero- daría un nuevo impulso a la expansión del Quechua desde el Collao hasta Quito, movilizando más de seis mil mercaderes por tierra y por mar. Postulación sustentada en un documento anónimo analizado y publicado por María Rostworowski (1970), en el que se dice que seis mil mercaderes ... con sus compras y ventas iban desde Chincha al Cuzco por todo el Collao, y otros iban a Quito y a Puerto Viejo, de donde traían mucha chaquira de oro y muchas esmeraldas ricas y las vendían a caciques de Ica.”
La expansión incaica se inicia poco antes de la segunda mitad del siglo XV bajo el reinado del inca Pachacútec (1433-1471), quien emprendió la conquista de los grupos étnicos de la sierra central peruana y la de los pueblos de la meseta del Titicaca. Por la misma época, el hijo de Pachacútec, Túpac Inca Yupanqui, inicia la conquista de la sierra norte. Posteriormente marcha hacia Quito y de allí se dirije a la costa ecuatoriana. Luego retorna hacia el sur, invade la costa peruana por el norte y ocupa toda la costa central hasta la altura de Lima. A la renuncia de su padre al trono, asume el poder en 1471 aproximadamente.
Túpac Yupanqui invade posteriormente el actual territorio de Bolivia,
de allí pasa a ocupar la mayor parte del cabezal noroeste argentino
y luego emprende la conquista de Chile. De esta manera quedó fijada
la frontera sur del imperio, teniendo a Tucumán como provincia sudoriental,
y el territorio chileno hasta el Río Maipo, como la provincia
sudoccidental. [9] Desde la óptica de la arqueoclimatología, el Ing.Turbay (1983: 246), en un trabajo de divulgación científica, hace un aporte a la mejor comprensión del fenómeno expansivo del quechua con el establecimiento del imperio incaico:
A partir de 1400 empezó a bajar la temperatura en la Tierra debido a que el Astro rey había entrado en uno de esos anormales períodos de Sol Quieto, configurando el que fue designado Mínima Spörer que, como sabemos, duró aproximadamente desde 1410 hasta 1520. ¿Qué sucedía mientras tanto en lo que hoy es el Perú?. Pachacutec Inca Yupanqui, gobernante de gran visión y magnífica ejecutoria, había ido lentamente desde 1438 -año de su asunción al poder- agrandando su feudo a expensas de sus vecinos y planificando una organización estatal muy superior a la de los feudos linderos. Su expansión había alcanzado un corto radio de unos 30 km. Entonces, hacia 1450, la temperatura de la Tierra ya había descendido bastante y la atmósfera, al enfriarse y disminuir su nivel de saturación, causó lluvias que a medida que la temperatura fue descendiendo más y más, se transformaron en nevadas y luego por años, no llovió más. Los rayos del Sol eran muy débiles para derretir la nieve de las altas montañas donde nacen los ríos, y éstos, por falta de deshielo, disminuyeron grandemente su caudal o se secaron. En cuanto se hubieran perdido dos o tres cosechas sucesivas, el visionario Pachacutec intuiría rápidamente la gravedad de la situación. Habría que proporcionar al pueblo incaico, para alcanzar la supervivencia, alimentos y lana para la ropa. Alimentados y abrigados podrían sobrevivir a los rigores del clima. ¿Pero dónde conseguir lo que tanto se necesitaba? La única posibilidad era quitarles a los reinos vecinos lo que poseían, dejándoles sólo lo imprescindible para sobrevivir. Para ello había que guerrear y dominar esos feudos por la fuerza de las armas. Pachacutec no vaciló. Se trataba de la supervivencia de los más aptos o más fuertes, y se lanzó a una serie de campañas de conquistas que ensancharon gradualmente los límites de sus dominios. Feudo tras feudo fueron incorporados por la fuerza a lo que empezaba a configurar un imperio con un gobierno central fuerte, que - con gran inteligencia- procuraba humanizar, en lo posible, sus crueles designios y sus despojos a los vencidos. Tal fue -a nuestro juicio- la causa y la razón de la expansión del Imperio Incaico. Iniciada ésta, ya no podía detenerse sin riesgo de sucumbir; cada anexión de un feudo significaba la ganancia de bienes, alimentos y ropa, pero al mismo tiempo, la obligación de vestir y alimentar a nuevos contingentes humanos, lo que sólo podía conseguirse con otra guerra de conquista, y así sucesivamente. Cuando murió Pachacutec en 1471, le sucedió su hijo Tupac Inca Yupanqui, ya fogueado como lugarteniente de su padre en estas guerras de conquista. Dotado como él de extraordinarias cualidades de gobierno, usando la diplomacia, pudo conseguir muchas veces sus propósitos sin emplear la fuerza, pero cada vez más frecuentemente tuvo que usarla para sofocar los levantamientos de los desconformes. Impulsados por el frío y el hambre, Pachacutec y Tupac Inca en un espacio de unos 30 años, de 1463 a 1493, aproximadamente, aumentaron la superficie del Imperio en un mil por ciento. Tal fue el resultado histórico que lograron los Incas al aceptar el desafío de sobrevivir a las penalidades de la ‘mini-era glacial', llamada Mínima Spörer”. “Pero las cosas no mejoraron, y Tupac Inca sólo consiguió acallar los gritos, pero no revertir el descontento del pueblo. El imperio Incaico fue un mosaico de feudos vencidos sin un vínculo espiritual que los uniera al vencedor, por esa causa fue efímero.” En este último punto, Turbay coincide con otro autor, Ibico
Rojas Rojas (1980:22-23) quien afirma:
“Lo cierto es que vencieron pero no convencieron a la totalidad de los pueblos sometidos. El Incario era un conglomerado de ayllus, confederaciones y estados señoriales, vencidos militar pero no siempre ideológicamente, esto es, culturalmente. El runasimi, los caminos, la religión solar, el capacocha y los mitmas, no habían logrado crearle conciencia de una sola patria. Muchos señoríos reconocieron la derrota pero nunca se sintieron parte del imperio ni se resignaron al vasallaje, esto es, a la pérdida de sus riquezas y derechos sociales... “ “Por medios diplomáticos o bélicos, el Tahuantinsuyo alcanzó su máxima expansión dejando de paso el germen de un resentimiento mortal. Pues la anexión de los curacazgos no implicaba sólo la derrota militar, sino también la pérdida de autonomía de los curacas y su conversión en intermediarios del gobierno cusqueño. Por estos servicios, sólo disfrutaban de ciertos privilegios sociales y económicos.” “El odio silencioso y desarticulador de los señoríos vencidos, y la creencia de que los soldados castellanos podrían liberarlos de la opresión inca, propiciaron las alianzas entre ambos enemigos del Tahuantinsuyo, esto es, entre los curacazgos indóciles y los españoles. La resistencia imperial se debilitaría aún más por la pugna entre los hermanos Huáscar y Atahualpa que luchaban por la supremacía del imperio. Las alianzas, a decir de W.Espinoza (1973), serían el factor decisivo que facilitó la caída del Tahuantinsuyo en un período relativamente corto. El rencor de los Chachapoyas, Cajamarcas, Cañaris, Chimor, Chancas, Huancas y de otros señoríos, fue advertido muy pronto por Pizarro, y aprovechado estratégicamente para la lucha contra el último Inca.”
En previsión de este riesgo, los conquistadores, desde sus primeras exploraciones por las costas norteñas del Tahuantinsuyo, tomaron prisioneros a quienes serían sus traductores, es decir, quienes serían la clave para sus incursiones en territorio incaico. Con ellos se aseguraron la información más precisa acerca de las riquezas, y a través de ellos consiguieron la colaboración de los curacas resentidos. De esta manera, la Runa Simi se convertía en la primera arma esgrimida para la desarticulación del Imperio.” Un comentario especial merece la hipótesis de la relación genética entre el quechua cuzqueño-boliviano y el aimara, surgida en la etapa precomparativista de los estudios de las lenguas andinas. El desarrollo subsiguiente de la lingüística comparativa aplicada al quechua demostró que el cuzqueño-boliviano no es sino una variedad dentro del grupo idiomático quechua y que por lo tanto, toda discusión en torno a posibles parentescos debía estar referida a todo el grupo y no a un miembro específico de éste. Idéntica situación se presentó respecto al aimara, ya que los estudios demostraron que es sólo una de las variedades de la familia lingüística aru . [10] Se puso en evidencia entonces la arbitrariedad de toda comparación con fines de relación histórica, genética o no, entre el quechua cuzqueño-boliviano y el aimara, y que la discusión sobre el posible origen común de ambos grupos debía examinarse a la luz de las protolenguas -protoquechua y protoaru-a partir de las cuales surgieron las diversas variedades. Lingüistas de la talla de Parker, Torero y Hardman, descartan
la hipótesis del parentesco idiomático para inclinarse en favor
de la hipótesis de la convergencia (cf.Cerrón-Palomino 1987:
363), según la cual, los rasgos comunes observados no sólo
ya entre el quechua cuzqueño-boliviano y el aimara, sino entre los
grupos a los cuales pertenecen dichas variedades - el quechua y el aru -
serían el resultado del prolongado contacto en que estuvieron ambas
familias de lenguas en el espacio centro-sur andino, pasando por distintas
etapas de interinfluencias. (Sigue en Página 4).
Copyright by Jorge Alderetes 1997
[9] Estos límites son discutibles ya que de acuerdo con otros historiadores, la frontera sur del imperio llegaba hasta Mendoza penetrando por las vertientes orientales de los Andes. En el caso de Chile, se afirma que llegaba hasta el Río Maule, pero hay quienes sostienen que el dominio efectivo de los incas sólo alcanzó hasta unos pocos kilómetros al sur de la actual ciudad de Santiago. El Río Maipo habría sido, entonces, la verdadera frontera meridional del imperio (cf. Silva Galdames 1986: 49).(regresa a Texto Principal) [10] La familia lingüística aru está compuesta por las lenguas jacaru, cauqui y aimara.(regresa a Texto Principal)
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